الموقع
العمل/الترفيه
المزاج
الصدق الصدق الصدق الصدق الصدق الصدق الصدق الصدق الصدق الصدق الصدق الصدق
درجات الصدق
من كتاب إحياء علوم الدين
اعلم أن لفظ الصدق يستعمل في ستة معان
فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق لأنه مبالغة في الصدق
الصدق الأول صدق اللسان
وذلك لا يكون إلا في الإخبار أو فيما يتضمن الإخبار وينبه عليه والخبر إما أن يتعلق بالماضي أو بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه وحق على كل عبد أن يحفظ ألفاظه فلا يتكلم إلا بالصدق وهذا هو أشهر أنواع الصدق وأظهرها
ولكن لهذا الصدق كمالان
أحدهما : الاحتراز عن المعاريض
فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب وذلك لأنها تقوم مقام الكذب وذلك فيما تمس إليه الحاجة وتقتضيه المصلحة في بعض الأحوال لأن الصدق ما أريد لذاته بل للدلالة على الحق والدعاء إليه فينبغي أن يعدل إلى المعاريض ما وحد إليه سبيلا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توجه إلى سفر ورى بغيره
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو أنمى خيرا)
ورخص في النطق على وفق المصلحة في ثلاثة مواضع
من أصلح بين اثنين
ومن كان له زوجتان
ومن كان في مصالح الحرب
يحكى عن بعضهم أنه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره فقال لزوجته خطي بأصبع دائرة وضعي الأصبع على الدائرة وقولي ليس هو ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدق وأفهم الظالم أنه ليس في الدار
والكمال الثاني : أن يراعي معنى الصدق في ألفاظه التى يناجي بها ربه
كقوله (وجهت وجهي للذي فطرالسموات والأرض)
فإن قلبه إن كان منصرفا عن الله تعالى مشغولا بأماني الدنيا وشهواته فهو كذب
وكقوله (إياك نعبد) وقوله (أنا عبد الله) فإنه إذا لم يتصف بحقيقة العبودية وكان له مطلب سوى الله لم يكن كلامه صدقا
كما قال عيسى عليه السلام يا عبيد الدنيا
وقال نبينا صلى الله عليه وسلم (تعس عبد الدنيا وتعس عبد الدرهم وعبد الحلة وعبد الخميصة)
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق الثانى في النية والإرادة
ويرجع ذلك إلى الإخلاص وهو أن لا يكون له باعث في الحركات والسكنات إلا الله تعالى فإن مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز أن يسمى كاذبا
كما روي من حديث الثلاثة
حين يسئل العالم ما عملت فيما علمت فقال فعلت كذا وكذا فقال الله تعالى كذبت بل أردت أن يقال فلان عالم
فإنه لم يكذبه ولم يقل له لم تعمل ولكنه كذبه في إرادته ونيته
وكذلك قول الله تعالى : " والله يشهد إن المنافقين لكاذبون "
وقد قالوا إنك لرسول الله وهذا صدق ولكن كذبهم لا من حيث نطق اللسان بل من حيث ضمير القلب
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق الثالث صدق العزم
فإن الإنسان قد يقدم العزم على العمل فيقول في نفسه إن رزقنى الله مالا تصدقت بجميعه أو بشطره أو إن لقيت عدوا في سبيل الله تعالى قاتلت ولم أبال وإن قتلت وإن أعطانى الله تعالى ولاية عدلت فيها ولم أعص الله تعالى بظلم وميل إلى خلق فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهى عزيمة جازمة صادقة وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام والقوة
والصادق والصديق هو الذى تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه أبدا بالعزم المصمم الجازم على الخيرات
وهو كما قال عمر رضى الله عنه لأن أقدم فتضرب عنقى أحب إلى من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر رضى الله عنه فإنه قد وجد من نفسه العزم الجازم والمحبة الصادقة بأنه لا يتأمر مع وجود أبى بكر رضى الله عنه وأكد
ذلك بما ذكره من القتل
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق الرابع في الوفاء بالعزم
فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا مشقة في الوعد والعزم فإذا حقت الحقائق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالى
" رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه "
وروى عن أنس أن عمه أنس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك على قلبه وقال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه أما والله لئن أرانى الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع قال فشهد أحدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا أبا عمرو إلى أين فقال واها لريح الجنة إنى أجد ريحها دون أحد فقاتل حتى قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت أخته بنت النضر ما عرفت أخى إلا بثيابه فنزلت هذه الآية (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)
ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير وقد سقط على وجهه يوم أحد شهيدا وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
(رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبهة ومنهم من ينتظر)
وقال فضالة بن عبيد سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذى يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة هكذا) ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال الراوى فلا أدرى قلنسوة عمر أو قلنسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل جيد الإيمان إذا لقى العدو فكأنما يضرب وجهه بشوك الطلح أتاه سهم عاثر فقتله فهو في
الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل أسرف على نفسه لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الرابعة)
وقال مجاهد رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود فقالا إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصدقن فبخلوا به فنزلت الآية :
" ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون "
فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا
وهذا الصدق أشد من الصدق الثالث فإن الناس قد تسخو بالعزم ثم تكيع عند الوفاء لشدته عليها
ولذلك استثنى عمر رضى الله عنه فقال لأن أقدم فتضرب عنقى أحب إلى من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول لى نفسى عند القتل شيئا لا أجده الآن لأنى لا آمن أن يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها وأشار بذلك إلى شدة الوفاء بالعزم
وقال أبو سعيد الخراز : رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء فقالا لى ما الصدق قلت الوفاء بالعهد فقالا لى صدقت وعرجا إلى السماء.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق الخامس في الأعمال
وهو أن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر في باطنه لا يتصف هو به
فرب واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر إليه يراه قائما بين يدى الله تعالى وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته
فهذه أعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن إعراباهو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الأعمال
وكذلك قد يمشى الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وإن لم يكن ملتفتا إلى الخلق ولا مرائيا إياهم ولا ينجو من هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل ظاهرة أو خيرا من ظاهره
ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" اللهم أجعل سريرتي خيرا من علانيتي وأجعل علانيتي صالحة "
وقال يزيد بن الحارث :
" إذا استوت سريره العبد وعلانيته فذلك النصف وإن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل وإن كانت علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور
وأنشدوا
إذا السر والإعلان في المؤمن استوى @@@@@ فقد عز في الدارين واستوجب الثنا
فإن خالف الإعلان سرا فما له @@@@@ على سعيه فضل سوى الكد والعنا
فما خالص الدينار في السوق نافق @@@@@ومغشوشه المردود لا يقتضى المنا
وقال عطية بن عبد الغافر :
"إذا وافقت سريره المؤمن علانيته باهى الله به الملائكة يقول هذا عبدي حقا
وقال معاوية بن قرة :
" من يدلني على بكاء بالليل بسام بالنهار
وقال عبد الواحد بن زيد :
كان الحسن إذا أمر بشيء كان من أعمل الناس به وإذا نهى عن شيء كان من أترك الناس له ولم أر أحدا قط أشبه سريره بعلانية منه
وكان أبو عبد الرحمن الزاهد يقول
إلهى عاملت الناس فيما بيني وبينهم بالأمانة وعاملتك فيما بيني وبينك بالخيانة ويبكى
وقال أبو يعقوب النهر
جوري الصدق موافقة الحق في السر والعلانية
فإذن مساواة السريرة للعلانية أحد أنواع الصدق.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق السادس الصدق في مقامات الدين
وهو أعلى الدرجات وأعزها كالصدق في الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والتوكل والحب وسائر هذه الأمور فإن هذه الأمور لها مباد ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقائق والصادق المحقق من نال حقيقتها وإذا غلب الشيء وتمت حقيقته سمى صاحبه صادقا فيه كما يقال فلان صدق القتال ويقال هذا هو الخوف الصادق وهذه هي الشهوة الصادقة
وقال الله تعالى :
" إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا إلى قوله أولئك هم الصادقون "
وقال تعالى
(ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ... إلى قوله ... أولئك الذين صدقوا)
وسئل أبو ذرعن الإيمان فقرأ هذه الآية فقيل له سألناك عن الإيمان فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ هذه الآية
ولنضرب للخوف مثلا فما من عبد يؤمن بالله واليوم الآخر إلا وهو خائف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم ولكنه خوف غير صادق أى غير بالغ درجة الحقيقة أما تراه إذا خاف سلطانا أو قاطع طريق فى سفره كيف يصفر لونه وترتعد فرائصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر عليه أكله ونومه وينقسم عليه فكره حتى لا ينتفع به أهله وولده وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل بالأنس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للأخطار كل ذلك خوفا من درك المحذور ثم إنه يخاف النار ولا يظهر عليه شىء من ذلك عند جريان معصية عليه ولذلك
قال صلى الله عليه وسلم : " لم أر مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها "
فالتحقيق في هذه الأمور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات حتى ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله إما ضعيف وإما قوى فإذا قوى سمى صادقا فيه فمعرفة الله تعالى وتعظيمه والخوف منه لا نهاية لها.
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام :
" أحب أن أراك في صورتك التي هى صورتك فقال لاتطيق ذلك قال بلى بل أرني فواعده البقيع في ليلة مقمرة فأتاه فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو به قد سد الأفق يعنى جوانب السماء فوقع النبى صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فأفاق وقد عاد جبريل لصورته الأولى فقال النبى صلى الله عليه وسلم ما ظننت أن أحدا من خلق الله هكذا قال وكيف لو رأيت إسرافيل إن العرش لعلى كاهله وإن رجليه قد مرقتا تحت تخوم الأرض السفلى وانه ليتصاغر من عظمة الله حتى يصير كالوصع "
فانظر ما الذى يغشاه من العظمة والهيبة حتى يرجع إلى ذلك الحد
وقال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" مررت ليلة أسرى بى وجبريل بالملأ الأعلى كالحلس البالى من خشية الله تعالى "
يعنى الكساء الذى يلقى على ظهر البعير وكذلك الصحابة كانوا خائفين وما كانوا بلغوا خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذلك قال ابن عمر رضى الله عنهما :
لن تبلغ حقيقة الإيمان حتى تنظر الناس كلهم حمقى في دين الله
وقال مطرف : ما من الناس أحد إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه إلا أن بعض الحمق أهون من بعض
وقال النبى صلى الله عليه وسلم
(لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في جنب الله ثم يرجع إلى نفسه فيجدها أحقر حقير)
فالصادق إذن في جميع هذه المقامات عزيز.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الأمور دون بعض فان كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا
قال سعد بن معاذ
ثلاثة أنا فيهن قوى وفيما سواهن ضعيف ما صليت صلاة منذ أسلمت فحدثت نفسى حتى أفرغ منها ولا شيعت جنازة فحدثت نفسى بغير ماهى قائلة وما هو مقول لها حتى يفرغ من دفنها وما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قولا إلا علمت أنه حق
فقال ابن المسيب
ما ظننت أن هذه الخصال تجتمع إلا في النبى صلى الله عليه وسلم فهذا صدق في هذه الأمور.
وكم قوم من جلة الصحابة قد أدوا الصلاة واتبعوا الجنائز ولم يبلغوا هذا المبلغ
.
درجات الصدق
من كتاب إحياء علوم الدين
اعلم أن لفظ الصدق يستعمل في ستة معان
- صدق في القول
- وصدق في النية والإرادة
- وصدق في العزم
- وصدق في الوفاء بالعزم
- وصدق في العمل
- وصدق في تحقيق مقامات الدين كلها
فمن اتصف بالصدق في جميع ذلك فهو صديق لأنه مبالغة في الصدق
الصدق الأول صدق اللسان
وذلك لا يكون إلا في الإخبار أو فيما يتضمن الإخبار وينبه عليه والخبر إما أن يتعلق بالماضي أو بالمستقبل وفيه يدخل الوفاء بالوعد والخلف فيه وحق على كل عبد أن يحفظ ألفاظه فلا يتكلم إلا بالصدق وهذا هو أشهر أنواع الصدق وأظهرها
ولكن لهذا الصدق كمالان
أحدهما : الاحتراز عن المعاريض
فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب وذلك لأنها تقوم مقام الكذب وذلك فيما تمس إليه الحاجة وتقتضيه المصلحة في بعض الأحوال لأن الصدق ما أريد لذاته بل للدلالة على الحق والدعاء إليه فينبغي أن يعدل إلى المعاريض ما وحد إليه سبيلا
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توجه إلى سفر ورى بغيره
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو أنمى خيرا)
ورخص في النطق على وفق المصلحة في ثلاثة مواضع
من أصلح بين اثنين
ومن كان له زوجتان
ومن كان في مصالح الحرب
يحكى عن بعضهم أنه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره فقال لزوجته خطي بأصبع دائرة وضعي الأصبع على الدائرة وقولي ليس هو ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدق وأفهم الظالم أنه ليس في الدار
والكمال الثاني : أن يراعي معنى الصدق في ألفاظه التى يناجي بها ربه
كقوله (وجهت وجهي للذي فطرالسموات والأرض)
فإن قلبه إن كان منصرفا عن الله تعالى مشغولا بأماني الدنيا وشهواته فهو كذب
وكقوله (إياك نعبد) وقوله (أنا عبد الله) فإنه إذا لم يتصف بحقيقة العبودية وكان له مطلب سوى الله لم يكن كلامه صدقا
كما قال عيسى عليه السلام يا عبيد الدنيا
وقال نبينا صلى الله عليه وسلم (تعس عبد الدنيا وتعس عبد الدرهم وعبد الحلة وعبد الخميصة)
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق الثانى في النية والإرادة
ويرجع ذلك إلى الإخلاص وهو أن لا يكون له باعث في الحركات والسكنات إلا الله تعالى فإن مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية وصاحبه يجوز أن يسمى كاذبا
كما روي من حديث الثلاثة
حين يسئل العالم ما عملت فيما علمت فقال فعلت كذا وكذا فقال الله تعالى كذبت بل أردت أن يقال فلان عالم
فإنه لم يكذبه ولم يقل له لم تعمل ولكنه كذبه في إرادته ونيته
وكذلك قول الله تعالى : " والله يشهد إن المنافقين لكاذبون "
وقد قالوا إنك لرسول الله وهذا صدق ولكن كذبهم لا من حيث نطق اللسان بل من حيث ضمير القلب
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق الثالث صدق العزم
فإن الإنسان قد يقدم العزم على العمل فيقول في نفسه إن رزقنى الله مالا تصدقت بجميعه أو بشطره أو إن لقيت عدوا في سبيل الله تعالى قاتلت ولم أبال وإن قتلت وإن أعطانى الله تعالى ولاية عدلت فيها ولم أعص الله تعالى بظلم وميل إلى خلق فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهى عزيمة جازمة صادقة وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام والقوة
والصادق والصديق هو الذى تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه أبدا بالعزم المصمم الجازم على الخيرات
وهو كما قال عمر رضى الله عنه لأن أقدم فتضرب عنقى أحب إلى من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر رضى الله عنه فإنه قد وجد من نفسه العزم الجازم والمحبة الصادقة بأنه لا يتأمر مع وجود أبى بكر رضى الله عنه وأكد
ذلك بما ذكره من القتل
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق الرابع في الوفاء بالعزم
فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا مشقة في الوعد والعزم فإذا حقت الحقائق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالى
" رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه "
وروى عن أنس أن عمه أنس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك على قلبه وقال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه أما والله لئن أرانى الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع قال فشهد أحدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا أبا عمرو إلى أين فقال واها لريح الجنة إنى أجد ريحها دون أحد فقاتل حتى قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت أخته بنت النضر ما عرفت أخى إلا بثيابه فنزلت هذه الآية (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)
ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير وقد سقط على وجهه يوم أحد شهيدا وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
(رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبهة ومنهم من ينتظر)
وقال فضالة بن عبيد سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (الشهداء أربعة رجل مؤمن جيد الإيمان لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذى يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة هكذا) ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال الراوى فلا أدرى قلنسوة عمر أو قلنسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل جيد الإيمان إذا لقى العدو فكأنما يضرب وجهه بشوك الطلح أتاه سهم عاثر فقتله فهو في
الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل أسرف على نفسه لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الرابعة)
وقال مجاهد رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود فقالا إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصدقن فبخلوا به فنزلت الآية :
" ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون "
فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا
وهذا الصدق أشد من الصدق الثالث فإن الناس قد تسخو بالعزم ثم تكيع عند الوفاء لشدته عليها
ولذلك استثنى عمر رضى الله عنه فقال لأن أقدم فتضرب عنقى أحب إلى من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول لى نفسى عند القتل شيئا لا أجده الآن لأنى لا آمن أن يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها وأشار بذلك إلى شدة الوفاء بالعزم
وقال أبو سعيد الخراز : رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء فقالا لى ما الصدق قلت الوفاء بالعهد فقالا لى صدقت وعرجا إلى السماء.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق الخامس في الأعمال
وهو أن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر في باطنه لا يتصف هو به
فرب واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يقصد به مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر إليه يراه قائما بين يدى الله تعالى وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته
فهذه أعمال تعرب بلسان الحال عن الباطن إعراباهو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الأعمال
وكذلك قد يمشى الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك الوقار فهذا غير صادق في عمله وإن لم يكن ملتفتا إلى الخلق ولا مرائيا إياهم ولا ينجو من هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل ظاهرة أو خيرا من ظاهره
ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" اللهم أجعل سريرتي خيرا من علانيتي وأجعل علانيتي صالحة "
وقال يزيد بن الحارث :
" إذا استوت سريره العبد وعلانيته فذلك النصف وإن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل وإن كانت علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور
وأنشدوا
إذا السر والإعلان في المؤمن استوى @@@@@ فقد عز في الدارين واستوجب الثنا
فإن خالف الإعلان سرا فما له @@@@@ على سعيه فضل سوى الكد والعنا
فما خالص الدينار في السوق نافق @@@@@ومغشوشه المردود لا يقتضى المنا
وقال عطية بن عبد الغافر :
"إذا وافقت سريره المؤمن علانيته باهى الله به الملائكة يقول هذا عبدي حقا
وقال معاوية بن قرة :
" من يدلني على بكاء بالليل بسام بالنهار
وقال عبد الواحد بن زيد :
كان الحسن إذا أمر بشيء كان من أعمل الناس به وإذا نهى عن شيء كان من أترك الناس له ولم أر أحدا قط أشبه سريره بعلانية منه
وكان أبو عبد الرحمن الزاهد يقول
إلهى عاملت الناس فيما بيني وبينهم بالأمانة وعاملتك فيما بيني وبينك بالخيانة ويبكى
وقال أبو يعقوب النهر
جوري الصدق موافقة الحق في السر والعلانية
فإذن مساواة السريرة للعلانية أحد أنواع الصدق.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الصدق السادس الصدق في مقامات الدين
وهو أعلى الدرجات وأعزها كالصدق في الخوف والرجاء والتعظيم والزهد والرضا والتوكل والحب وسائر هذه الأمور فإن هذه الأمور لها مباد ينطلق الاسم بظهورها ثم لها غايات وحقائق والصادق المحقق من نال حقيقتها وإذا غلب الشيء وتمت حقيقته سمى صاحبه صادقا فيه كما يقال فلان صدق القتال ويقال هذا هو الخوف الصادق وهذه هي الشهوة الصادقة
وقال الله تعالى :
" إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا إلى قوله أولئك هم الصادقون "
وقال تعالى
(ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر ... إلى قوله ... أولئك الذين صدقوا)
وسئل أبو ذرعن الإيمان فقرأ هذه الآية فقيل له سألناك عن الإيمان فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ هذه الآية
ولنضرب للخوف مثلا فما من عبد يؤمن بالله واليوم الآخر إلا وهو خائف من الله خوفا ينطلق عليه الاسم ولكنه خوف غير صادق أى غير بالغ درجة الحقيقة أما تراه إذا خاف سلطانا أو قاطع طريق فى سفره كيف يصفر لونه وترتعد فرائصه ويتنغص عليه عيشه ويتعذر عليه أكله ونومه وينقسم عليه فكره حتى لا ينتفع به أهله وولده وقد ينزعج عن الوطن فيستبدل بالأنس الوحشة وبالراحة التعب والمشقة والتعرض للأخطار كل ذلك خوفا من درك المحذور ثم إنه يخاف النار ولا يظهر عليه شىء من ذلك عند جريان معصية عليه ولذلك
قال صلى الله عليه وسلم : " لم أر مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها "
فالتحقيق في هذه الأمور عزيز جدا ولا غاية لهذه المقامات حتى ينال تمامها ولكن لكل عبد منه حظ بحسب حاله إما ضعيف وإما قوى فإذا قوى سمى صادقا فيه فمعرفة الله تعالى وتعظيمه والخوف منه لا نهاية لها.
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام :
" أحب أن أراك في صورتك التي هى صورتك فقال لاتطيق ذلك قال بلى بل أرني فواعده البقيع في ليلة مقمرة فأتاه فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو به قد سد الأفق يعنى جوانب السماء فوقع النبى صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فأفاق وقد عاد جبريل لصورته الأولى فقال النبى صلى الله عليه وسلم ما ظننت أن أحدا من خلق الله هكذا قال وكيف لو رأيت إسرافيل إن العرش لعلى كاهله وإن رجليه قد مرقتا تحت تخوم الأرض السفلى وانه ليتصاغر من عظمة الله حتى يصير كالوصع "
فانظر ما الذى يغشاه من العظمة والهيبة حتى يرجع إلى ذلك الحد
وقال جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" مررت ليلة أسرى بى وجبريل بالملأ الأعلى كالحلس البالى من خشية الله تعالى "
يعنى الكساء الذى يلقى على ظهر البعير وكذلك الصحابة كانوا خائفين وما كانوا بلغوا خوف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولذلك قال ابن عمر رضى الله عنهما :
لن تبلغ حقيقة الإيمان حتى تنظر الناس كلهم حمقى في دين الله
وقال مطرف : ما من الناس أحد إلا وهو أحمق فيما بينه وبين ربه إلا أن بعض الحمق أهون من بعض
وقال النبى صلى الله عليه وسلم
(لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى ينظر إلى الناس كالأباعر في جنب الله ثم يرجع إلى نفسه فيجدها أحقر حقير)
فالصادق إذن في جميع هذه المقامات عزيز.
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الأمور دون بعض فان كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا
قال سعد بن معاذ
ثلاثة أنا فيهن قوى وفيما سواهن ضعيف ما صليت صلاة منذ أسلمت فحدثت نفسى حتى أفرغ منها ولا شيعت جنازة فحدثت نفسى بغير ماهى قائلة وما هو مقول لها حتى يفرغ من دفنها وما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قولا إلا علمت أنه حق
فقال ابن المسيب
ما ظننت أن هذه الخصال تجتمع إلا في النبى صلى الله عليه وسلم فهذا صدق في هذه الأمور.
وكم قوم من جلة الصحابة قد أدوا الصلاة واتبعوا الجنائز ولم يبلغوا هذا المبلغ
.
عدل سابقا من قبل فدا الإسلام في الإثنين مايو 16, 2011 10:18 pm عدل 1 مرات
» موسوعة شيلان كروشية بالباترون
» الحروف العربية ( الأبجدية ) مع الصور للتلوين
» أكثر من 30 رسمة للتلوين لغرس السلوكيات الإسلامية
» نمي مهارات طفلك الحسابية واليدوية مع لعبة وصل الأرقام واكتشف الصورة
» كتيب اعمال يدويةو فنية للاطفال
» موسوعة كوفيات الكروشية (crochet scarfs ) بالباترون
» لعبة وصل الأرقام واكتشف الصورة لتنمية ذكاء الاطفال
» جاكيت طويل شتوي بالكروشية مع الباترون
» علب مناديل بالخرز 3 موديلات بالباترون
» توب كله انوووووووووووثه من عمل ايديك
» 6 مفارش كروشية مستديرة وخطيرة بالباترون
» من بنطلون قديم وتيشرت اعملي توب راااااائع كله انوووووثه
» 4 وحدات يعملوا جيليه رووووووعة بالكروشية مع الباترون
» جيليه يضفي على ملابسك شياااااااااكة كروشية بالباترون
» باليرو ررررررررررررررقة كروشية بالباترون
» الأرقام الانجليزية من ( 1 - 10 ) للتلوين
» 4 مفارش ايتامين لها حواف كروشية خطيرررررررة بالباترون
» موسوعة وحدات كروشية على شكل أدوات مطبخ بالباترون
» شنطة حلوووووة من تيشيرت قديم
» تفنني بخياطه فستان ناعم لنفسك بدون باترون والطريقة بالفيديو
» خياطة تنورة قصيرة بكرانيش بدون باترون آخر انوووووثة ( فيديو )
» من بوكسر زوجك اعملي تنورة امووووووووورة
» التيشيرت الساحر فصلي منه 10 موديلات منتهى البساطة
» لون وتعلم المحافظة على آداب الطعام